-
不是局限在空有二宗的印度的大乘佛教里面.印度的大乘佛教里面,理想世界跟现实世界还是相对来讲比较有种对立的倾向.中国人发挥一种高度智慧,发挥一种所谓圆融的智慧,它那当下一念心,就是禅宗六祖慧能所说的,...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114174066.html
-
可以化三十二相，以什么身得度就现什么身，但是又没有什么形象。真佛无相——不是以肉眼看到或肉耳听到的。这个世界也有证得化身成就的人。 大家知道，慧能大师“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23073376375.html
-
程颢作《定性书》解答：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。”这个关于“定性”的解释，与慧能在《坛经》中的“外离相即禅，内不乱即定”几乎如出一辙，程门中的禅学意味确实是很浓的。
朱熹说：“...
刘立夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07135277295.html
-
科学技术出版社，2002.
[20]慧能.《坛经校释》[M].北京：中华书局，1983.
[21]布罗克曼.《第三种文化：洞察世界的新途径》[M].海口：海南出版社，2003.
[...
周昌乐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07135277296.html
-
道宣与长安社会
王亚荣
佛教，社会之佛教；僧人，社会之僧人。有方外之心，何曾有方外之身?如六祖慧能所示：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求雀角。”世间与出世间本二而一、一而二。近代以来，世事多变；放眼明日，新世纪在即。尝读《碧岩文选》，六十年前震华法师已发出呼吁：“值此东西文化沟通之际，凡百事业，莫不步人竞争阶段，新兴团体，日有所起。狂风骇浪，声声震撼山门，使门内人大有...
王亚荣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07130278298.html
-
香烟缭绕。僧人与乡民伴着叮咚泉水，飒飒林涛，虔诚礼佛，祈求超脱无边的苦海。乡导庵应该只是一处乡间小寺，若无大和尚来此弘法，将淹没在历史长河中，留不下一丝一圈的涟漪。
中唐时期，禅宗六祖慧能的高足...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06582078740.html
-
史；而在各大传统的第一流思想家，如……大乘佛教思想史上的龙树、吉藏、智顗、法藏、慧能……几乎皆可视如创造的诠释学家。”[46]据此观点，我们可以借用诠释学的理论，帮助我们爬梳佛教史上的诠释学现象。
...
温金柯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05231579197.html
-
禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子传之孟轲”[5]的一脉相承的“道统”，来反对由释迦牟尼一直传到弘忍和慧能的祖统。这些例证共同说明了一个问题：他们是以另一种感性和外在之物...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07092480767.html
-
慧能为避法难，避走南方而隐于渔家四年，其间穿俗服营商传教，后于宝林寺，得马道一、庄怀让二人嗣法，是为七祖。他们传道不分僧俗、士庶，遂树立斋教为一新兴宗教，设三乘之学而创立先天派。清朝时期十三祖徐吉南、...
阚正宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07122780960.html
-
慧能又教人诵持《金刚经》，后更有《六祖坛经》的许多“语录”，故说禅宗也有经典的依据。温州在唐、宋朝代禅宗已很兴盛，唐初（公元665年至713年），玄觉大师，在温州龙兴寺创禅宗道场，有《永嘉集》十卷、《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08174381383.html